Значение слова неокантианство
Неокантианство в словаре кроссвордиста
неокантианство
неокантианствонеокантианство — направление в немецкой философии второй половины XIX — начала XX веков. Центральный лозунг неокантианцев («Назад к Канту!») был сформулирован Отто Либманом в работе «Кант и эпигоны» (1865) в условиях кризиса философии и моды на материализм.
неокантианствоср.Философское течение второй половины XIX - начала XX вв., исходящее из методологических принципов учения И. Канта.
неокантианство( см. нео... + кантианство) идеалистическое направление в буржуазной философии, возникшее во 2-й половине 19 в. под лозунгом назад к Канту ; н. развивает идеалистические элементы философии Канта; было использовано ревизионизмом в борьбе против марксизма.
неокантианствоср. Философское течение второй половины XIX в. - начала XX в., исходящее из методологических принципов учения И. Канта.
неокантианство[см. нео... + кантианство]идеалистическое направление в буржуазной философии, возникшее во 2-й половине 19 в. под лозунгом ; н. развивает идеалистические элементы философии канта; было использовано ревизионизмом в борьбе против марксизма.
неокантианствонеоканти`анство, -а
неокантианствотечение философии 2-й пол. 19 - нач. 20 вв., пытавшееся возродить философию И. Канта. Общие посылки неокантианства: преодоление кантовского дуализма, утверждение об априорном (внеопытном) характере познания. Объединяло ряд направлений: физиологическое (Г. Гельмгольц, Ф. А. Ланге), психологическое (Л. Нельсон), критический реализм (А. Риль), марбургская школа, баденская школа, фикционализм (Х. Файхингер), французский неокритицизм (Ш. Ренувье). В основе этики неокантианства - противопоставление бытия и долженствования; социализм трактуется как недостижимый идеал, что послужило основанием этического социализма.
неокантианствонеокантианство ср. Философское течение второй половины XIX в. - начала XX в., исходящее из методологических принципов учения И. Канта.
неокантианствотечение идеалистической философии конца 19 - 1-й трети 20 вв., пытавшееся осмыслить основные проблемы философии на основе обновленной интерпретации учения И. Канта . Возникло в 60-х гг. 19 в. в Германии (лозунг 'Назад к Канту' был впервые выдвинут О. Либманом в
1865); расцвет его относится к периоду 90-х гг. 19 в. - 20-х гг. 20 в., когда Н. возобладало в ряде немецких университетов и его влияние распространилось далеко за пределы Германии. В 1904 было основано 'Кантовское общество', в 1896 начал издаваться журнал 'Kantstudien' (с 1953 изд. в Бонне). С 1930-х гг. в условиях общего кризиса буржуазного либерализма Н. постепенно утрачивает своё влияние. Первым толчком к Н. явилось идеалистическое истолкование физиологии внешних чувств немецкими физиологами 19 в. И. Мюллером (так называемый закон специфической энергии внешних чувств), М. Ферворном и особенно Г. Гельмгольцем (ощущение как простой знак предмета, не имеющий с ним никакого сходства; априорный характер закона причинности и др.). Значительную роль в подготовке Н. сыграл Ф. А. Ланге . Отрицая 'метафизику' и пропагандируя эмпиризм, Ланге одновременно отвергал и материализм; априорные категории значимы только в пределах опыта, их источник - наша умственная организация, 'вещь в себе' - только 'пограничное понятие' нашего мышления. Основателем и главой марбургской школы Н. был Г. Коген . 'Исправляя' Канта, он попытался обосновать идеализм более последовательный, чем кантовский, представляя его как логическое и гносеологическое учение, якобы необходимое для объяснения возможности науки высшего типа - математики и математического естествознания. Бытие для Когена - не ощущаемое, а категориально мыслимое бытие; пространство и время - не формы чувственной интуиции, а категории логического мышления. Отсюда - тезис об 'имманентности' бытия сознанию. Отказ Когена от кантовской теории 'аффицирования' чувственности 'вещами в себе' неотделим от его критики понятия 'данности': предмет познания не 'дан', а лишь 'задан', он последовательно создаётся посредством актов категориального синтеза, осуществляемых согласно априорным категориям и формам мышления. Как идеалист Коген утверждает, будто то, что обычное сознание принимает за 'данную' действительность, есть на самом деле порождение понятий наук (так, 'материя' была впервые создана Галилеем, поскольку он первый дал научное определение понятия материи). Второй - наряду с логикой - основной философской наукой является для марбургской школы этика, которая опирается на учение о праве и государстве. 'Истинный' человек предстаёт у Когена в его общении с людьми как юридическое лицо; государство - высшая форма юридического лица. В когеновской концепции так называемого этического социализма движение к социалистическому идеалу признаётся вечным, а реальное достижение этого идеала - фактически неосуществимым: эта концепция легла в основу ревизии марксизма у Э. Бернштейна , сформулировавшего тезис: 'Движение - всё, конечная цель - ничто'. Др. видным теоретиком марбургской школы был П. Наторп . Будучи крупным историком философии, он интерпретировал различные учения античности (прежде всего Платона) и нового времени как философское предварение идей кантовского критицизма. Как и Коген, Наторп последовательно отстаивал гносеологический идеализм против материалистического сансуализма: не существует бытия, которое само не было бы положено в мысли. В отличие от Канта, математика основывается у Наторпа на априорных формах не чувственности, а мышления и может даже не обращаться к содержанию пространства и времени. В позднейших работах Наторп отходит от кантовской формы идеализма и приближается к онтологическому идеализму гегелевского типа. Ставя этику в зависимость от 'разума' (логоса), Наторп отклоняет всякую попытку объяснения и выведения этических норм из общественных начал; этика безусловных законов становится у него обоснованием этического социализма. Ортодоксальные воззрения марбургской школы развивал и Э. Кассирер в работах, написанных до начала 1920-х гг. История логики, теории познания и философии нового времени излагается у Кассирера как предыстория неокантианского учения о познании: развитие понятий в математике, физике и химии нового времени - как подготовка и основа идеалистической гносеологии марбургской школы (аналогично интерпретируются относительности теория и неевклидовы геометрии). При этом все основные понятия науки рассматриваются не как мысленные образы действительности, а только как 'методы'. Если марбургская школа ориентировалась преимущественно на математику и математическое естествознание, то с идеалистической интерпретацией исторических наук выступила фрейбургская (баденская, юго-западная) школа Н. Крупнейшими её представителями были В. Виндельбанд и Г. Риккерт , которые методам и понятиям естественных наук ('генерализующим', обобщающим, направленным на общее) противопоставили методы и понятия наук исторических, 'наук о духе' ('индивидуализирующие', направленные на единичное, индивидуальное). В обоих случаях научные понятия истолковываются как 'упрощающие' действительность и образующиеся путём отбора, по телеологическому принципу, которым руководится исследователь, отбирая существенное от несущественного. Если в логическом учении о двух типах понятий Риккерт формально признавал равноправие 'естественнонаучной' и 'исторической' форм познания, то в онтологической концепции он выступал как сторонник номинализма : общее не существует реально в бытии, действительно только особенное и индивидуальное. Эта номиналистическая концепция служила у Риккерта ограничению компетенции естественных наук и принижению их сравнительно с историческими науками. Н. было использовано в конце 19 в. для ревизии философских основ марксизма и стало чуть ли не официальной догмой многих идеологов 2-го Интернационала (Э. Бернштейн, М. Адлер, К. Форлендер), пытавшихся соединить Н. и марксизм. Этот философский ревизионизм был подвергнут резкой критике Г. В. Плехановым ('Против философского ревизионизма',
1935) и В. И. Лениным ('Марксизм и ревизионизм', Полное собрание соч., 5 изд., т. 17: 'Материализм и эмпириокритицизм', там же, т.
18). Влияние Н. прослеживается в течениях современной идеалистической философии, в особенности в разработке аксиологии (учения о ценностях).Лит.: Бакрадзе К. С., Очерки по истории новейшей и современной буржуазной философии, Тб., 1960; Григорьян Б. Т., Неокантианство, М., 1962; Современная буржуазная философия, М., 1972, гл. 1; Natorp P., Kant und die Marburger Schule, B., 1912; Rickert Н., Die Heidelberger Tradition in der deutschen Philosophie, Tubingen, 1931; RitzeI W., Studien zum Wandel der Kantauffassung, Meisenheim/Glan, 1952; Dussort H., L'ecole de Marbourg, P.,
1963. В. Ф. Асмус.
неокантианствонеокантианство, -а
Начиная с Либмана, в философии одерживает верх немецкое неокантианство, превращающее Канта в стопроцентного субъективиста и агностика, отклоняющее как "ненаучную метафизику" всякое стремление к познанию объективной действительности, существующей независимо от сознания.
Тем самым неокантианство принимает шопенгауэровскую трактовку истории философии, истолковывая послекантовскую философию как серьезное отклонение от единственно правильной.
Либеральное неокантианство все меньше соответствует идеологическим потребностям империалистической буржуазии Германии.
Своим распространением неокантианство обязано было не в последнюю очередь традиционной славе Германии как родины Канта, Фихте, Шеллинга и Гегеля.
Для нас так называемый опыт, который позитивизм и неокантианство так охотно хотели бы выдать за единственно достоверный, является как раз самым субъективным.
В материальных битвах позиционной войны погибло и неокантианство, которое до той поры пользовалось несомненным, хотя и не бесспорным, авторитетом во всем мире, погибло и гордое культурное сознание либерального века, погибла его опиравшаяся на науку вера в прогресс.
Университетская философия послегегелевской поры, включая неокантианство и неопозитивизм, не постигла этой истины и заплатила за свое непонимание внутренним опустошением (и продолжает платить по сей день).
Опыт конструктивной критики формально-расчленяющего мышления», в которой, синтезируя направления современной ему философской мысли – феноменологию, неокантианство, интуитивизм, культурную морфологию Шпенглера, – закладывает основы своей морфологии, над формулировкой основных идей которой он будет работать всю жизнь, практически не имея возможности публиковать свои собственно философские тексты.
Транслитерация: neokantianstvo
Задом наперед читается как: овтснаитнакоен
Неокантианство состоит из 14 букв