Великая пантомима (по Альберу Камю)

... слоем мифологем, является вопрос о природе творчества, о его назначении, о его месте в жизни ... интеллигенции чреват следующими утверждениями:– творчество есть самовыражение;– творчество само по себе есть ... и прорыв в Царство Духа;– творчество есть альтернатива спасения;– творчество несовместимо с какими-либо догматами и канонами ... есть духовная сфера, альтернативная Православию;– творчество несовместимо со смирением, так как ... оно есть бунт против миропорядка;– творчество несовместимо с послушанием, так как оно ... есть акт абсолютной свободы;– творчество несовместимо с Церковью, так как оно ... внеконфессионально;– творчество есть богоборчество (соперничество с Творцом);– творчество лежит в той сфере ...

А то все - творчество, творчество, тяга, никто не может, не сможет порвать с этим своим творчеством.

Очень часто попытки разобраться в этом вопросе ведут к тому, что Злым Творчеством мы называем плохое творчество, неудачное творчество, отрицается всякий злой соблазн привлекательности (коль оно неудачное оно не может быть соблазнительным).

Бурно основоположник «Психотерапии творческим самовыражением», считает, что «патография есть область клинической психотерапии, исследующая процесс лечения незаурядным творчеством, то есть изучающая лечебное творчество одаренных людей, творчество, сообразное душевным духовным особенностям творца».

В Финляндии существует «Общество Ф. Э. Силланпяя», которое занимается охраной архитектурных и природных памятников, связанных с жизнью и творчеством писателя, пропагандирует его творчество, проводит семинары литературоведов и даже иногда выпускает книги, как, например, «Силланпяя в финской литературе», в которой собраны статьи исследователей творчества Силланпяя из Финляндии, Германии, Швеции, Англии, Венгрии… Увы, русского исследователя творчества Силланпяя не нашлось!

Пономарев считает, что выражение «творчество природы» не лишено смысла и что творчество природы и творчество человека – лишь разные сферы творчества, несомненно имеющие общие генетические корни.«Видимо поэтому, – пишет Я.

В художественном творчестве этим символом является сам художник, противопоставленный Богу. – Классическое творчество неминуемо переходит в боготворчество, если оно последовательно.

Равным образом я — враг слишком некритического сближения, чуть ли не отождествления биографии с творчеством и творчества с биографией; при этом приходится нещадно упрощать творчество и еще более нещадно стилизовать биографию.

Так же как природа одновременно является носителем творческого импульса, про­изводящего ее объекты, и слепым механизмом, подчиненным, как считал Кант, законам природы, художник сочетает в себе свободу творческой неопре­деленности и внешнюю бессознательную детерминированность: «Что худо­жественное творчество основано на противоположности деятельностей, можно с полным правом заключить из высказывания самих художников, утверждающих, что они как бы вынуждены создавать свои творения, что своим творчеством они следуют неодолимому влечению своей природы; ибо если влечение всегда исходит из противоречия и при наличии противоречия свободная деятельность становится непроизвольной, то и влечение к художе­ственному творчеству должно исходить из подобного чувства внутреннего противоречия»[5].

Жизнь и творчество») и «Гаяз Исхакыйны революцияг кадрге иаты» («Дореволюционное творчество Гаяза Исхаки») Ф. Мусина, «Гаяз Исхакый иаты» («Творчество Гаяза Исхаки») А. Сахапова, «Исхакый маирлект» («Исхаки в эмиграции») Х. Миннегулова.